Le Indemoniate (2)

𝐋𝐨 𝐬𝐚𝐩𝐞𝐯𝐢 𝐜𝐡𝐞?

𝕊𝕖𝕔𝕠𝕟𝕕𝕒 𝕡𝕒𝕣𝕥𝕖

(La prima parte la trovate qui: https://www.tangia.it/le-indemoniate-1/ )

Una domenica arriva in paese una commissione inviata dal prefetto di Udine. Il delegato, scortato da un soldato e due carabinieri, si intrattiene col parroco. Sentenzia che lo scompiglio e fragilità mentali delle ragazze sono causati dalla predicazione ossessiva e terrorizzante di un missionario gesuita goriziano giunto in paese l’anno precedente. Nei pochi mesi di permanenza, il gesuita aveva officiato numerose messe, organizzato sedute di meditazione e intrattenuto colloqui personali con le paesane, ora afflitte dal malessere, insistendo su possessioni demoniache e presenze del maligno nei paesi da lui visitati.

Arrivano in paese il primario chirurgo dell’ospedale civile di Udine, Fernando Franzolini, ed il medico provinciale Giuseppe Chiap. Sono entrambi mossi da sentimenti anticlericali e fortemente positivisti, convinti che la scienza possa spiegare inconfutabilmente ogni fenomeno.

E’ il 26 dicembre 1878 e i due luminari ci mettono solo due giorni a redigere il referto che parla di “𝙞𝙨𝙩𝙚𝙧𝙤-𝙙𝙚𝙢𝙤𝙣𝙤𝙥𝙖𝙩𝙞𝙖”. Aggiungono che la paziente 0, Margherita, era affetta da psicosi già da anni, che era stata portata numerose volte – nel 1877 – a 𝘾𝙡𝙖𝙪𝙯𝙚𝙩𝙩𝙤, in occasione della celebrazione del “Perdon” (spiegone qui: https://www.tangia.it/perdon/) e che gli esorcismi somministratile avevano peggiorato decisamente il suo fragile stato emotivo. La istero-demonopatia è causata, secondo i medici, da una suggestione collettiva e contagiosa che nasce dal terrore di essere possedute dal demonio e di essere attorniate dal maligno.

Si legge nella loro relazione: “[…] 𝘤𝘰𝘦𝘴𝘪𝘴𝘵𝘦𝘷𝘢𝘯𝘰 𝘪𝘯 𝘲𝘶𝘢𝘴𝘪 𝘵𝘶𝘵𝘵𝘦 𝘭𝘦𝘴𝘪𝘰𝘯𝘪 𝘥𝘦𝘭𝘭𝘢 𝘴𝘧𝘦𝘳𝘢 𝘢𝘧𝘧𝘦𝘵𝘵𝘪𝘷𝘢, 𝘦𝘴𝘱𝘳𝘦𝘴𝘴𝘦 𝘤𝘰𝘯 𝘧𝘢𝘤𝘪𝘭𝘦 𝘦𝘮𝘰𝘵𝘪𝘷𝘪𝘵à, 𝘤𝘰𝘯 𝘱𝘪𝘢𝘯𝘵𝘪 𝘱𝘦𝘳 𝘭𝘪𝘦𝘷𝘪 𝘮𝘰𝘵𝘪𝘷𝘪 𝘰 𝘢𝘯𝘤𝘩𝘦 𝘴𝘦𝘯𝘻𝘢 𝘮𝘰𝘵𝘪𝘷𝘰”. Mi pare opportuno ricordare che il primario Franzolini è fra i sostenitori della rimozione delle ovaie come cura per i disturbi isterici.

I luminari minacciano, andandosene, che se si fossero ripresentati fenomeni, le donne colpite sarebbero state ricoverate anche coercitivamente nell’ospedale psichiatrico di Udine. Raccomandano di tenere le donne separate e in un ambiente famigliare protetto e sereno. Suggeriscono addirittura di sparpagliarle sul territorio, facendole ospitare da parenti, distanti dai luoghi delle manifestazioni.

La Curia di Udine intima ai parroci della zona di smettere immediatamente con gli esorcismi e di ridurre al minimo ogni attività religiosa, eliminando anche i rintocchi delle campane.

Si tratta di una sequenza di interventi che finisce per stringere la comunità di Verzegnis come in una morsa – con il clero locale dilaniato tra le pressioni dei suoi fedeli a intervenire con gli esorcismi e quelle contrapposte del sindaco, alfiere della scienza e dell’anticlericalismo.

In via preventiva, due ragazze – Lucia Chialina e Margherita Vidusson – vengono ricoverate a Udine.

A due mesi di distanza, febbraio 1879, i due medici tornano in paese per verificare le voci secondo cui i fenomeni erano cessati del tutto grazie alla dispersione delle afflitte. Scoprono che due ragazze manifestano ancora i soliti sintomi, ma si è aggiunto un ragazzo, figlio di una donna nota per essere una “𝘴𝘵𝘳𝘦𝘨𝘢”.

Ad aprile la situazione precipita nuovamente: si sospetta che l’isolamento delle donne non sia stato rispettato e che le funzioni religiose siano riprese clandestinamente.

Il 27 aprile 1897 arriva in paese una compagnia di soldati di fanteria, che lo occupa e trasporta coattamente in ospedale tredici tra le donne colpite.

A maggio, alcune donne rientrano dal soggiorno ospedaliero e il fenomeno riprende piede; si manifestano malesseri anche tra bambini giovanissimi, 8 – 11 anni.

Tornano in paese i carabinieri, stavolta numerosi, col compito di far osservare rigorosamente le disposizioni di isolamento emanate dal prefetto e di arginare nuove manifestazioni di isteria collettiva.

Ad agosto 1879 la situazione si placa e a 4 anni di distanza dal primo evento noto, i due medici udinesi dichiarano conclusa l’epidemia, sentenziando “𝘪𝘭 𝘣𝘢𝘴𝘵𝘰𝘯𝘦 𝘥𝘦𝘭𝘭𝘢 𝘴𝘤𝘪𝘦𝘯𝘻𝘢 𝘩𝘢 𝘱𝘦𝘳𝘤𝘰𝘴𝘴𝘰 𝘨𝘪𝘶𝘴𝘵𝘰 𝘦 𝘩𝘢 𝘴𝘰𝘨𝘨𝘪𝘰𝘨𝘢𝘵𝘰 𝘪𝘭 𝘴𝘰𝘨𝘨𝘪𝘰𝘨𝘢𝘣𝘪𝘭𝘦”.

Che destino toccò alle “𝙄𝙣𝙙𝙚𝙢𝙤𝙣𝙞𝙖𝙩𝙚 𝙙𝙞 𝙑𝙚𝙧𝙯𝙚𝙜𝙣𝙞𝙨”? Alcune tornano in ospedale, negli anni seguenti (come documentano i pochi dati reperibili), ma si sposano tutte o quasi, hanno figli, nipoti e pronipoti. Una donna è importante, qui, se lavora, è un capitale materiale e simbolico; una strega invece è pericolosa, meglio sottrarla al vita civile; una matta è inservibile.

Infatti, di questa storia che le vede protagoniste loro malgrado, ci è rimasto poco, sono quasi solo testimonianze maschili, e a parlarcene sono sempre medici, preti, politici, soldati e giornalisti. Eppure di alcune donne sono arrivati fino a noi almeno i nomi: Margherita Vidusson, Lucia Chialina, Veronica Paschini, Maria Da Pozzo, Caterina Fior, Maria Marzona e Caterina Deotto. Li ricordiamo perché se anche le loro voci sono ormai perdute, possiamo ridare loro almeno un briciolo di memoria.

ᶠᵒᵗᵒ: ʰᵗᵗᵖ://ʷʷʷ.ⁱᵖᵃᶜ.ʳᵉᵍⁱᵒⁿᵉ.ᶠᵛᵍ.ⁱᵗ/ᵃˢᵖˣ/ⱽⁱᵉʷᴿⁱᶜᵉʳᶜʰᵉᴾᵉʳᶜᵀᵉᵐᴿⁱᶜᴬᵖᵖʳ.ᵃˢᵖˣ?